如果“诙谐的彼拉多”所发的问题（约十八38）是历史的事实，那么彼拉多对真理的观念，不过是理智的真理观，这就是希腊的哲学所教导当代人的，也可说是我们现代人的思想所假定的。然而圣经的真理观是不同的，它是基本的，特别在它对上帝的思想上。

在《旧约》中，真理是上帝的特性。上帝是真理的上帝（诗三十一5；耶十10）；他守诚实直到永远（诗一四六6，参一〇〇5）。真理的基本意义，是可靠，可信任，有力完成当尽的责任。译作“真理”的希伯来字(emeth，emunah)，有时候也译作“诚实”（诗三十一5，一四六6，一〇〇5；何二20；申三十二4；赛二十五1）。aman这个字根的动词，比名词更为普遍，它的意义是“证实”，“站稳”，“信赖”。amen（诚心所愿）这个形容词，是从同一个字根里来的，它的意思是“真实的”，就是“确实的”，“可靠的”，“正确的”。真理的本身是一个不能改变的事实或情境，所以人必须接受它；然而若把真理用在人身上，它就是指明他们的行为是有标准的，是前后一致的。

有三段经文，特别说明了真理的基本意义。创三十二10用真理（诚实）二字，来指上帝藉物质的繁荣而表明他对雅各的慈爱。照样，王上十七24认为上帝的真理与他的慈爱有关系，而且可能在具体的恩典上表现出来。作诗人（诗五十四5）求上帝“凭你的诚实（真理）”灭绝他的仇敌，这说法使人颇难解释。然而，我们不必赞同一般释经学家在这里修正希伯来原文的主张，因为这里对“真理”的用法，和别的经文是相符合的。这里所指的，是上帝永不改变的特性，他的特性使他对人类的罪恶作仇视的反应，因此，虔诚的人也可以求上帝“按他的特性”而行事。根据这个观点，我们可以清楚地看出，希伯来人的上帝观，同异教徒对他们的神反复任性，和不负责任的观念，是如何的不同啊。以色列从她伟大的先知所认识的耶和华，却不是这样。

真理从其为上帝内在之特性的主要观念中，逐渐发展成为他工作的特性，例如他“按他的信实（真理）审判万民”（诗九十六13），他向人“发出……诚实（真理）”（诗五十七3）。再者，请注意“诚实（真理）”与“慈爱”之被相提并论（创三十二10；诗二十五10，一〇八4等处）。

真理也是上帝所要求于人的：他喜欢人内里有诚实（真理，诗五十一6）；人必须说真话（诗十五2），求诚实（耶五1），并以诚实行事（王下二十3）。在这里所谓真理，乃指坚决服从上帝在律法中所显明的旨意：“你一切的命令尽都真实”（诗一一九151）；更普遍的来说，真理是诚实的，可靠的。

来到《新约》之后，我们发现“真理”是代表希腊字alētheia，因而也采取了希腊字所具有与现代人对真理的意义极其接近的含义。但是它也可能含有希伯来的意义。alētheia在希腊文的意义，是事实的真象，而非谣言，虚报，或神话；在哲学家看来，真理的意义，是那真正存在之物，但非那好像是存在的东西，或是存在之后又消逝的东西。思考 ——哲学家的职业——的确可以领人发现真理，而正当的行为必随之而来；邪恶的行为是由于不认识真理的缘故。无论如何，这是柏拉图派的信仰。然而，并不是所有的希腊思想家都与柏拉图一样，主张有纪律的思考可以发现真理；因为在希腊时代，一般人认为只有启示才能显明真理。这便是诺斯底主义（Gnosticism）和新柏拉图主义在思想上发展的路线。

希伯来与希腊思想，在《新约》中不同程度的融合，在真理的意义上，产生了一些有趣味的发展。真理乃“正确或稳固的东西”这个意义，就使《新约》的作者认为真理是要在行为上表现出来的（参约三21；约壹一6）而不仅是要相信的或思考的，又使他们把真理与不义两相对照（参这两段经文的上下文）。论到真理是人可以依靠的东西，请参罗三3－7，在这段经文里，作者把上帝的信实与真理，同人类的虚谎作比较。

真理在《新约》中有一个意义，实际上同我们现代人对它的意义是相同的，特别是“真话”，“真心”，和“必照真理……”一类的句子，更是如此。这已足够解释符类福音与《使徒行传》中用真理字样的几处经文，和罗二2，九1；林后十二6，十三8；弗四25；腓一18；提前二7。照样，在约翰的著作中，约八40、44－46，十六7、13；约壹三18也有同样的意义。然而，这些著作通常对真理有更深一层的含义，参约十七17、19。

论到这种深刻的内在意义，我们可以比较罗一25，三7，十五8：“上帝的真实”；林后十一10：“基督的诚实（真理）”；和加二5、14；西一5：“福音的真理”。在这些经文中，真理二字渐渐趋向下列意义：基督的启示，或基督所显示的真理，这真理超越人类从前所了解的任何真理。我们也应当以这个意义来解释林后四2；加五7；弗一13，四21；帖后二10－12；雅一18，五19；提前三15，同会牧书信中五次叙述（提前二4，四3；提后二25，三7；多一1），作为基督徒明证之“明白真道”的话，及来十26“得知真道”一语。彼后一12“已有（原意：现在）的真道”这句奇怪的话，实际上是“基督教”的意思。

这给约翰对真理的特殊意义作了开路的准备，约翰对真理的解释，是圣经中最进步的，和最有启发性的解释，因此，也需要我们作进一层的解释。约翰认为真理的主要意义，是上帝的真理，是启示，而不是平常所谓的真理。约八32，并不是为玄学家或科学家所预备的格言；在这里，真理乃是上帝在耶稣里把自己所显明的，照样，这里所谓自由，也不是普通的思想或良心上的自由，乃是脱离罪恶管辖的严格的道德与宗教自由。理智所了解的真理，远非人所完全需要的；人类最重要的事，不是去了解宇宙的意义，乃是认识上帝，过良善的生活，基督的工作便是为要帮助人达到这个目的（约十七3），他所贡献人的，就是这种真理。实际上，真理是由基督带到世上来的（约一17；参一9），而且他自己就是真理（约十四6）。在基督复活之后，圣灵的任务乃是引导人进入“一切的真理”（约十六13）。这样的真理是人类行为的兴奋剂，而不是思考的题目；是我们可以实行，可以遵从，或抗拒的东西（约三21；约壹一6；参加五7；彼前一22）。它不但能使人在彼此的团契中过美好的生活，也能使人在与上帝的团契中，过圣洁的生活：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。真理也是使凡接受它的人成圣的工具（约十七17、19），若是我们记住那启示者，耶稣，是真理的具体表现，那么我们就很容易了解这个思想；关于这一点，耶稣是在尽祭司的职务，作上帝与崇拜者的中间人。按照这个意义，我们可以来解释那关于真正崇拜的一段著名的经文（约四23、24）；上帝所要求的崇拜，是“用心灵和诚实”的崇拜，换言之，崇拜要随从神性，就是圣灵，又要受上帝所显示他自己的真理所控制。在这里，耶稣为真理的个人具体表现的思想，又是近在咫尺，而且我们可以很合理地以二十五26两节的意义来解释23－24节：人类若一旦认出了耶稣里面的真理，他们就要崇拜他，同时过着蒙上帝喜悦的生活，然而这种崇拜和生活，离开耶稣是不可能的。约翰的著作中，有些经文毫无疑问地显出《旧约》对此字的背景，就如约十七17（“你的道就是真理”），约三3、4两节。